Académie
de Toulouse
"Vous y trouverez toutes les informations institutionnelles
nécessaires (enseignement et formation), mais aussi l'actualité
des publications philosophiques (livres et revues philosophiques,
francophones ou non, et revues "généralistes"),
des appels à textes, des textes de philosophes, des répertoires
de liens, les informations concernant la formation continue
à Toulouse, des informations philosophiques diverses,
des annonces de colloques, séminaires et conférences,
bref des "événements" philosophiques
de diverse nature." (09-04-07)
Antinomies
Site sur les
questions et polémiques concernant l'enseignement de la philosophie
: GTD, TPE, ECJS, réformes des programmes de terminale, textes
officiels, concours... Également des pages consacrées à Aristote
et Épicure
L'anti-somnanbulique
Site proposant des moyens pour apprendre à philosopher, des
essais sur divers thèmes philosophiques et l'histoire de la
pensée, des réflexions sur les problèmes contemporains...
Michel
FOUCAULT : le Gip, l'Histoire, l'Action.
Blog (06-02-11)
SITE INTERROMPU
Centre
Georges Canguilhem philosophie et histoire des
sciences
<<
La science pense. Encore faut-il
dégager les ressorts philosophiques de cette pensée
par un effort commun des scientifiques et des philosophes pour
en tirer tout le bénéfice. L’enjeu d’un
tel travail apparaît considérable ; il s’agit
de réintégrer la science dans la pensée
contemporaine autrement que sur le mode du positivisme aveugle,
de l’idolâtrie scientiste ou de la diabolisation.
L’introduction progressive d’un enseignement de
la philosophie et histoire des sciences dans les cursus scientifiques
et médicaux des universités et dans ceux des écoles
d’ingénieurs appelle la création d’une
institution ouverte aux scientifiques et aux philosophes qui
voudront contribuer à ce nouvel enseignement. Cette institution
constituera une instance de réflexion commune, un lieu
d’accueil destiné à la formation des uns
et des autres, un observatoire permettant l’analyse permanente
du mouvement engagé. (...)>> (28-03-05)
Centre
International de Recherches et d’Études Transdisciplinaires
"Le Centre International de Recherches et Études
Transdisciplinaires (CIRET) est une association régie par la
loi de 1901, fondée en 1987. Le but de notre association est
de développer l'activité de recherche dans une nouvelle approche
scientifique et culturelle - la transdisciplinarité - dans sa
tentative de prendre en compte les conséquences d'un flux d'information
circulant d'une branche de connaissance à une autre et de créer
un lieu privilégié de rencontre et de dialogue entre les spécialistes
des différentes sciences et ceux des autres domaines d'activité,
en particulier, les spécialistes de l'éducation."
Le
Collège international de philosophie
Le Collège international de philosophie est un lieu où
s'engagent et se croisent des pratiques philosophiques inédites.
Le travail s'y organise autour de trois axes : la recherche,
la formation à la recherche et l'ouverture au public.
Le concept principal de son dispositif théorique est
celui d'intersection, qui structure le rapport de la philosophie
aux autres champs disciplinaires. (09-04-07)
Les
conférences en ligne de la BNF (02-09-13)
Histoire, Philiosophie, Littérature, Sciences
Dialectiques
École de Francfort
Dialectiques. Adorno, Horkheimer, Benjamin, Habermas, Marcuse,
Fromm et quelques autres.
"Le
site animé par P. Deramaix sur le courant philosophique désigné
par Ecole de Francfort se donne deux objectifs : d’une part
fournir une information historique et documentaire fiable,
de l’autre mettre en lumière les prolongements actuels de
"la théorie critique". La création en 1923 d’un
Institut für Sozialforschung, à l’Université de Francfort
est issue d’un rejet des valeurs capitalisme et d’une volonté
de fonder l’ensemble des sciences sur la dialectique marxiste.
Très vite, les membres de l’École de Francfort (Adorno, Benjamin,
Horkheimer…) furent frappés par la dégradation de l’individu
libéral et par l’incapacité parallèle du prolétariat à mettre
en pratique l’humanisme que la bourgeoisie avait trahi. "Dialectiques"
s’inscrit dans la continuité de cette pensée qui vise à "élaborer
une critique radicale de la domination, en cerner les racines
théoriques, et donner écho aux mouvements sociaux et de pensée
qui, dans l’Histoire comme aujourd’hui, tentent d’abolir la
dualité sociale entre maîtres et esclaves." En examinant
le concept de rationalité qui sous-tend la société industrielle
contemporaine, les continuateurs de l’École de Francfort (Herbert
Marcuse, Jürgen Habermas, Erich Fromm, Leo Löwenthal, Friedrich
Pollock) dénoncent la double prétention de la rationalité
technocratique de pouvoir maîtriser totalement le monde concret
(individus et nature) grâce exclusivement aux développements
technologiques et de présenter ce type de maîtrise comme la
fin de l’esprit humain." ZazieWeb
Encéphi
Site dont le but est de constituer une encyclopédie hypertexte
de la philosophie en français, gratuite et accessible sur la
toile. S'adresse principalement aux élèves et enseignants en
philosophie. SITE INTERROMPU
Encyclopédie
philosophique de Stanford /américain/
Une encyclopédie "dynamique" publiée par l'Université
de Stanford, renvoyant à des liens commentés ou à des corrélats
à l'intérieur du corpus lui-même. Un travail considérable, sans
cesse actualisé. (22-12-02)
Épistémè
(02-09-13)
Présentation du séminaire de recherche pluridisciplinaire Épistémè,
axé sur les modalités et méthodes d'accès à la connaissance
et regroupant des chercheurs confirmés, des directeurs de recherche
et de jeunes doctorants (équipe d'accueil IRIS EA 2289). Principalement
formé d'anglicistes, en littérature et civilisation, le séminaire
accueille également des spécialistes des XVIe, XVIIe et XVIIIe
siècles français, des philosophes, des historiens... Le site
donne notamment accès aux compte rendus des communications,
à des articles en texte intégral, à la présentation des différents
ateliers, à des liens et à une rubrique actualité (annonce de
colloques, séminaires...).
Ethnologue.com
/anglais/
Ce site classe et décrit les langues du monde entier
par pays et par famille linguistique. (25-04-03)
Fonds
RICOEUR (17-02-13)
"Paul Ricœur est l’un des philosophes français
les plus importants du vingtième siècle, par l’ampleur
de sa pensée et l’impact international de son œuvre.
Ce site Internet permet de découvrir ou d’approfondir
sa vie, son œuvre et sa pensée, et de poursuivre
la recherche sur les thèmes qui l’intéressaient.
Il offre un accès virtuel à certains documents
du Fonds Ricœur, vous faisant ainsi pénétrer
dans la bibliothèque de travail personnelle du philosophe
! L’exploration de la pensée de Ricœur ouvre
sur le dialogue et les échanges que ce site se propose
de favoriser." (25-08-07)
Institut
supérieur de philosophie.
20/02/06 Belgique
Internationale
situationniste (27-05-13)
Les archives Internationale situationniste ont été
mis à jour et réorganisé afin d'améliorer
leur consultation. Les Textes de l'Internationale situationniste
ont été saisies dans une base de données,
et sont disponibles à la bibliothèque de textes.
La bibliothèque est entièrement. Images situationnistes
et les graphiques connexes sont disponibles sur le lien Images,
qui offre actuellement une sélection de graphiques, et
un book d'affiches de mai 1968 à Paris. SITE INTERROMPU
Philoctetes
Site proposant des textes en plusieurs langues (français, grec,
latin) de Platon, Parménide, Héraclite, la Bible... « Notre
site met progressivement en ligne des textes qui fondent notre
culture. Il s'agit d’œuvres qui sont à l'origine de la science,
de la politique et de la littérature. Nous publions les textes
originaux en grec et en latin avec leurs traductions françaises,
anglaises et allemandes. » SITE INTERROMPU
Philophil
Cours de
philosophie sur le mal et sur autrui. Aide aux concours HEC.
Corrigés de dissertations, méthodologie...
Philosophie
et Politique
Site de philosophie politique d'inspiration marxienne animé par Denis
Collin et proposant de nombreux articles en ligne. Un travail
important.
Philosophie,
informatique, mathématiques
Démarcation entre sciences et pseudo-sciences, affaire Sokal
et Bricmont, histoire et philosophie des mathématiques, traductions
de textes de Searle, Putnam...
SITE INTERROMPU
.
Philosophie
et religions ( Les Signets de la BNF)
(18-04-07)
Philosophie
( Les Signets de la BNF)
(18-04-07)
Philosophie
en ligne.com
Questions de
métaphysique et d'ontologie. De très nombreux
textes en ligne, et des cours aussi : intelligents, documentés,
lisibles. Prenez votre temps pour découvrir ces travaux de Jean-Pierre
Lalloz. SITE INTERROMPU
r
The
Minute Philosopher (02-09-13)
site de Christophe Salaün.qui propose une bibliothèque
virtuelle composée de plus de mille liens actifs conduisant
à des œuvres de grands philosophes, historiens,
sociologues. Le nom du site vient de l'œuvre de Berkeley,
Alciphron or the minute philosopher.
Le
Rasoir philosophique
De nombreux textes en ligne et des liens. La page personnelle
d'un professeur de philosophie.
Le
site de Michel Bitbol
Programmes de séminaires, de cours, articles, en philosophie
de la physique moderne, histoire de la physique du vingtième
siècle et philosophie des sciences. Un travail considérable.
Le
site de la médiologie
Élucider les mystères et paradoxes de la
transmission culturelle - tel est le but de la médiologie.
On s'efforce de comprendre comment une rupture dans nos méthodes
de transmission et de transport suscite une mutation dans les
mentalités et les comportements et, à l'inverse,
comment une tradition culturelle suscite, assimile ou modifie
une innovation technique.
Le regard, plus généralement, porte sur les interactions
technique/culture, au carrefour des formes dites supérieures
de la vie sociale (religion, art, politique) et des aspects
les plus humbles de la vie matérielle (usuels, banals,
triviaux). La médiologie
n'est pas une doctrine, ni une morale. Encore moins une «nouvelle
science». C'est avant tout une méthode d'analyse,
pour comprendre le transfert dans la durée d'une information
(transmission). Non un domaine spécial de connaissance
(comme l'est la sociologie des médias) mais, plus largement,
un mode original de connaissance, consistant à rapporter
un phénomène historique aux médiations,
institutionnelles et pratiques, qui l'ont rendu possible. On
se conduit en médiologue chaque fois qu'on tire au jour
les corrélations unissant un corpus symbolique (une religion,
une doctrine, un genre artistique, une discipline, etc.), une
forme d'organisation collective (une église, un parti,
une école, une académie) et un système
technique de communication (saisie, archivage et circulation
des traces). Ou, plus simplement, quand on met en ligne un dire,
la façon de le dire et qui tient à le redire.
(...)
La
Société française de philosophie
(24-08-14)
La Société française de philosophie est
une société savante très ancienne (fondée
en 1901 sur l'initiative de Xavier Léon et André
Lalande). Elle a pour objet de réunir les travaux philosophiques
en créant un centre de communication et d'information,
de travailler au rapprochement des savants et des philosophes,
d'instituer des discussions pour préciser le sens et
la position des différents problèmes, de critiquer
et de déterminer le langage philosophique, de s'occuper
des questions relatives à l'enseignement, de préparer
l'organisation de congrès. Ses conférences ont
vu passer la plupart des grands philosophes et scientifiques
du XXe siècle - Bergson, Husserl, Einstein, Langevin,
Poincaré, Sartre, Foucault, Lacan, Derrida. Société
prestigieuse donc, mais peu nombreuse (350 membres). L'activité
est celle d'une société scientifique traditionnelle
: quatre conférences par an, un colloque international
environ tous les 3-4 ans, publication d'un Bulletin (en fait
le texte de chaque conférence avec le transcript de la
discussion qui a suivi) chez Vrin éditeur. Des séminaires
de recherche réguliers ("Ateliers de la SFP")
ont été ouverts en 2009. Outre cela, la Société
est propriétaire de la Revue de métaphysique et
de morale publiée aux PUF.
STRASS
de la Philosophie Blog de Jean-Clet Martin, (27-05-13)
ZETESIS
(24-08-14)
L'association des doctorants et de jeunes chercheurs en philosophie
ancienne et en sciences de l'Antiquité.
Cette association a pour vocation de faciliter les échanges
entre doctorants dont les intérêts scientifiques
convergent, à l'échelle européenne. Il
comporte un annuaire, une rubrique d'annonces (séminaires,
colloques, postes, nouveautés éditoriales), et
une boite à outils (polices grecques, textes en ligne,
etc.). N'hésitez pas à vous inscrire en suivant
ce lien et à diffuser toutes les informations dont vous
auriez connaissance.
-----------
DIVERSITÉ
DES CULTURES
La nécessité de préserver
la diversité des cultures dans un monde menacé par la monotonie
et l'uniformité n'a certes pas échappé aux institutions internationales.
Elles comprennent aussi qu'il ne suffira pas, pour atteindre ce
but, de choyer des traditions locales et d'accorder un répit aux
temps révolus. C'est le fait de la diversité qui doit être sauvé,
non le contenu historique que chaque époque lui a donné et qu'aucune
ne saurait perpétuer au-delà d'elle-même. Il faut donc écouter
le blé qui lève, encourager les potentialités secrètes, éveiller
toutes les vocations à vivre ensemble que l'histoire tient en
réserve; il faut aussi être prêt à envisager sans surprise, sans
répugnance et sans révolte ce que toutes ces nouvelles formes
sociales d'expression ne pourront manquer d'offrir d'inusité.
La tolérance n'est pas une position contemplative, dispensant
les indulgences à ce qui fut ou à ce qui est. C'est une attitude
dynamique, qui consiste à prévoir, à comprendre et à promouvoir
ce qui veut être. La diversité des cultures humaines est derrière
nous, autour de nous et devant nous. La seule exigence que nous
puissions faire valoir à son endroit (créatrice pour chaque individu
des devoirs correspondants) est qu'elle se réalise sous des formes
dont chacune soit une contribution à la plus grande générosité
des autres.
Claude
Lévi-Strauss, Le double sens du progrès, in Race et histoire,
éditions Gonthier, UNESCO, 1961.
"Fantaisie
mystérieuse de la nature"
Il faut que l’homme retrouve
dans ce monde non seulement un domicile mais aussi un «chez soi»,
que son monde ait un ordre, une culture, un style. Qu’on y respecte
avec sensibilité, même si ce doit être
au détriment de la productivité, le profil du paysage ;
qu’on vénère la fantaisie mystérieuse de la nature, de ses couleurs,
et la multitude des liens impénétrables qui la rendent homogène ;
que les villes et les rues aient leur caractère particulier, leur
atmosphère unique ; que la vie humaine ne se réduise pas à la
production répétitive des biens et à leur consommation, mais que
des possibilités multiples lui soient ouvertes ; que les
gens cessent d’être un troupeau, une marchandise manipulable et
uniformisée, consommateurs de culture télévisée.
Vaclav Havel, Interrogatoires à distance, ed. de l’Aube, 1989
Nos
sociétés ne tiennent-elles pas debout grâce à des «valeurs» (civisme,
conscience professionnelle minimale, respect des interdits fondateurs,
etc.) qui ne survivent elles-mêmes qu’en mobilisant je ne sais
quel «sacré» résiduel ou dégradé ? Nous ne serions plus enté que
sur des «lambeaux» d’humanité perdue, nos vies collectives ne
reposeraient plus que sur des «reliquats»
spirituels, des gisements en voie d’épuisement et que,
en tout cas, rien ne renouvelle plus.
Maurice
Bellet, La seconde humanité. De l’impasse majeure de ce que nous
appelons l’économie, Desclée de Brouwer, 1994
Liens
brisés
©
LittératureS & CompagnieS
R13-02-16
|
Ce
qui se prépare à un rythme incalculable et très rapide, c'est
un nouvel homme bien sûr, un nouveau corps de l'homme, un nouveau
rapport du corps de l'homme aux machines. On aperçoit déjà cette
transformation. Quand je parle des machines, je pense aussi bien
aux machines à signes qu'aux machines de mouvement, de déplacement.
C'est même la station debout qui se trouve changée, ledit "homme"
est en train de traverser une zone de grande turbulence. Là encore,
je n'ai pas de réponse unilatérale. Tous les éléments de cette
mutation en cours me font peur et en même temps me paraissent
devoir être salués et affirmés. Ce que je dois faire dans ces
cas-là, c'est avouer, déclarer, rendre manifeste de la façon la
plus formalisée possible, cette contradiction de mon désir. Je
suis attachés aux formes existantes ou héritées de la condition
humaine, du corps de l'homme, de ce qui lui est proche, de son
rapport au politique, aux signes, aux livres, au vivant, et en
même temps je ne veux pas dire non à tout ce qui vient de l'avenir.
Qu'il s'agisse du vivant, des prothèses, des greffes, du génome,
de toute l'aventure technologique de communication, des médias
qui transforment profondément l'espace public et privé. Jacques
Derrida, Sur Parole, ed de l'Aube, 1999
<<
Nous, les gens réputés cultivés,savants
artistes, philosophes, clairvoyants et informés, il nous
faut nous rendre compte que l'immense majorité de la société
vit dans une misère symbolique faite d'humiliation et d'offense.>>
Bernard Stiegler, De la misère symbolique,
ed. Galilée
On
peut lire un texte (qui n'existe pas en "soi") comme
un témoignage dit sérieux ou authentique, comme une archive ou
comme un document, comme un symptôme ou comme l'œuvre d'une
fiction littéraire qui stimule tous les statuts énumérés. Jacques
Derrida, Droit de regard.
Formellement
(...), la propriété dépend essentiellement d'un certain morcellement
des choses : s'approprier, c'est fragmenter le monde, le diviser
en objets finis, assujettis à l'homme, à proportion même de leur
discontinu : car on ne peut séparer sans finalement nommer et
classer, et dès lors, la propriété est née.
Roland
Barthes, "L'Aventure sémiologique", 1985, Seuil, ed.
LOGOSPHERE
Tout ce que nous
lisons et entendons, nous recouvre comme une nappe, nous entoure
et nous enveloppe comme un milieu : c'est la logosphère. Cette
logosphère nous est donnée par notre époque, notre classe, notre
métier : c'est une "donnée" de notre sujet. Or , déplacer
ce qui est donné ne peut être que le fait d'une secousse
; il nous faut ébranler la masse équilibrée des paroles,
déchirer la nappe, déranger l'ordre lié des phrases, briser les
structures du langage (toute structure est un édifice de niveaux).
Roland Barthes, Bruissement de la Langue, p244, in
"Brecht et le discours", 1975
DISCOURS
POLITIQUE ET ORIGINE RELIGIEUSE
Combien il serait
passionnant, pourtant (et peut-être utile) de pouvoir lire la
politique dans l'épaisseur de son texte. Derrière la rationalité
des grands systèmes occidentaux, tel le marxisme, peuvent se tenir
des logiques, des tours, des protections, des astuces qui appartiennent
à tout un autre univers. Sous le discours de l'homme politique,
toujours rétablir l'origine religieuse .
Roland Barthes, Chroniques du Nouvel Observateur,
du 29/1/79
L'intellectuel
A
mes yeux, l'intellectuel n'a pas à faire valoir son discours
sur celui des autres. Il essaie plutôt de donner place au
discours des autres. Cela ne veut pas dire qu'il doive se taire,
car on tomberait dans le masochisme... Son rôle est d'ouvrir
des possibilités de discours, et de mêler le sien aux
autres, d'entrelacer son discours avec celui des autres, comme un
support. L'intellectuel
n'a plus non plus de fonction prophétique. Au lieu de se
demander : « Qu'est-ce que ça va être ? »,
« Vers quoi faut-il aller ? », on essaie plutôt
de poser des questions au présent : « Que se passe-t-il
? », « Qui sommes-nous ? ». Au lieu de donner
un coup de sifflet et de mettre tout le monde en rang pour proclamer
« Voilà l'objectif ! », mieux vaut chercher
à comprendre ce qui se passe actuellement, ce que nous
faisons, quels sont les rapports de pouvoir qui passent à
travers nous sans que nous le sachions, quel est donc l'événement
que nous constituons, ou bien dont nous sommes les dupes ; et
mieux vaut encore se demander : « Qui sommes-nous en train
de duper ? », « Où sont les pièges ?
», etc. Pour moi, ce qui constitue aujourd'hui les intellectuels,
c'est cette inquiétude de l'actualité. Nous sommes
plutôt journalistes que prophètes, mais journalistes
de nous-mêmes. Voilà les fonctions qu'on a essayé
de dégager.
Michel
Foucault Entretien avec Roger- Pol Droit, juin 1975
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